В количестве доктринальных категорий Дхаммы иногда очень легко запутаться, тем более легко запутаться в том, как и что развивать и в каком порядке. Неттипакарана (Кхуддака-Никая) от досточтимого Махакаччаяны предоставляет обтекаемую схему некого «обусловленного возникновения наоборот» — из Самсары.
catūsu satipaṭṭhānesu bhāviyamānesu cattāro sammappadhānā bhāvanāpāripūriṃ gacchanti, catūsu sammappadhānesu bhāviyamānesu cattāro iddhipādā bhāviyamānesu pañcindriyāni bhāvanāpāripūriṃ gacchanti, catūsu iddhipādesu bhāvanāpāripūriṃ gacchanti, pañcasu indriyesu bhāviyamānesu pañca balāni bhāvanāpāripūriṃ gacchanti, pañcasu balesu bhāviyamānesu satta bojjhaṅgā bhāvanāpāripūriṃ gacchanti, sattasu bojjhaṅgesu bhāviyamānesu ariyo aṭṭhaṅgiko maggo bhāvanāpāripūriṃ gacchati, sabbeva bodhaṅgamā dhammā bodhipakkhiyā bhāvanāpāripūriṃ gacchanti. kena kāraṇena, sabbe hi bodhaṅgamā bodhipakkhiyā neyyānikalakkhaṇena ekalakkhaṇā, te ekalakkhaṇattā bhāvanāpāripūriṃ gacchanti.
«В развитии четырёх опор осознанности, четыре правильных усилия приходят к исполнению через развитие; в развитии четырёх правильных усилий — четыре пути к силе…; в развитии четырёх путей к силе — пять [«духовных»] управляющих способностей; в развитии пяти [«духовных»] управляющих способностей — пять сил…; в развитии пяти сил — семь факторов пробуждения…; в развитии семи факторов просветления, благородный восьмеричный путь приходит к исполнению через развитие — все состояния ведущие к пробуждению, связанные с пробуждением, приходят к исполнению через развитие. Почему? [Потому, что] все состояния ведущие к пробуждению, связанные с пробуждением, являются едиными по характеристике — характеристике ведения к выходу [из Самсары]. Ввиду этого единства характеристики они приходят к исполнению через развитие».
В самой Неттипакаране мы находим ещё один троп: когда Будда затрагивает некий один элемент некой системы, то аатоматически он говорит обо всех. Так, например, когда он говорит о сфере глаза, то он автоматически говорит о прочих 11 сферах и т.д. Когда он, в Сатипаттхана сутте, говорит, что после прямого видения тех или иных ментальных или материальных феноменов без примеси их концептуальной обработки («УМ в уме [а не нечто иное]…» и т.д.), практикующий наблюдает их «возникновение и распад», то есть характеристику непостоянства, то он также суть говорит и о характеристике страдательности и бессамостности, что уже является переходом от просто наблюдения «как есть» (как есть на самом базовом не-концептуальном уровне опытного испытывания), в котором нет мохи, но нет также и понимания (pañña), к наблюдению с пониманием (pañña) трёх характеристик (tilakkhaṇa), что неизбежно созревает в плоде (при прочих равных).
Также, охрана дверей приходит с развитием вышеописанного вида осознанности, выполняясь «автоматически» (ибо нет «волящего субъекта», который выбирает цепляться ли за черты и признаки некого проявившегося объекта, или же не цепляться; это вопрос предоминирования того или иного вида внимания), что даёт ход нравственности и сосредоточению.
Всё что остаётся — понять что такое рупа и арупа дхаммы, отделив их от концепций о них, и научиться брать их объектом напрямую (это, впрочем, происходит всегда и естественно, однако ум, ввиду отсутствия «карты», не понимает что именно он берёт объектом). Такая карта — Абхидхамма-питака.Правильные сатипаттханы (випассана), а остальное приложится (при том всё). Конечно, необходимые степень и сила приверженности тому или иному диктуется темпераментом (carita), но общая рамка именно такая.
EN 
RU