Как схематично представить себе полную, предельную картину реальности «со стороны», как то излагается в Учении Будд, и видится непосредственно при практике прозрения (випассана)?
Существуют два вида явлений (дхамм): концептуальные и конечные. Конечные — это различные виды ментальности и материальности. Конечные явления — это те, что берутся сознанием (чистая ум-дверь без примеси чувственных дверей) прямо и раскрываются как данность без ментального конструирования. Концептуальные явления — это продукт ментального конструирования.
Итак, любые явления ментальности и материальности — это дискретный поток «вспышек». Сознание и материя дискретны, не линейны, представляют из себя моментарные феномены, которые в себе имеют три стадии: возникновение, присутствие и распад. Стадия присутствия материальных явлений длится дольше, чем нематериальных. За время щелчка пальцев возникают и проходят мириады моментов ментальности и материальности, но привычка ума «экономить» на восприятии слепливает этот рой бессамостных явлений в самостные концепции.
Итак, возьмём абстрактный чистый момент настоящего, и попробуем примерно накидать картину того, какие явления конечной реальности в нём присутствуют.
Начнём с материальности (рупа). Во-первых, есть «тело», но по сути — 4 материальных первоэлемента. Элемент земли — это аспект непроходимости или жёсткости, то, на что можно «натолкнуться». Элемент воды — это аспект связности [элемента земли]. Элемент огня — это аспект порождения остальных первоэлементов (от температуры, то есть от комбинации с внешним элементом огня, от каммы, от питания или от сознания). Элемент ветра — это аспект того, что все первоэлементы способны порождаться элементом огня в смежных локациях, то есть рядом, что обеспечивает принцип «движения». Материальные первоэлементы возникают и прекращаются все вместе, ни один не возникает отдельно, но в одной группе первоэлементов может быть разная выраженность того или иного первоэлемента, от чего материя меняет свойства, становясь более жёсткой при выраженности элемента земли, более жидкообразной при выраженности элемента воды, более нестабильной (вплоть до степени плазмы) при выраженности элемента огня (новые группы элементов порождаются слишком быстро и момента статичной стабильности не наступает, материя не «остывает»), и более «скоростной» при выраженности элемента воздуха.
Затем, есть материальные основы, с поддержкой которых возникают различные сознания: основы глаза, уха, носа, языка, тела и ума (последняя это, в общем виде, специфическая материя в сердце, но также и в мозге, нюанс чего здесь разбираться не будет). Затем, есть объектные виды материальности для чувственных сознаний: видимое, звук, запах, вкус (объектом сознания тела выступают элемент земли как твёрдость/мягкость, элемент воздуха как тактильное давление, элемент огня как низкая/высокая температура; элемент воды не познаётся через тело, только через ум-дверь).
Затем, есть материальные феномены питательной эссенции (пища), жизни и пола (мужской/женский). Всего материальных явлений 28, но некоторые из этого числа являются концептуальными, поэтому количество конечных видов материальности меньше.
Далее, есть различные виды сознания. В один момент времени возможно присутствие только одного момента-вспышки сознания, они очень быстро сменяют друг-друга, но мы это опустим и представим их здесь статичной группой (чего в реальности не происходит). Соответственно, есть сознания глаза, уха, носа, тела и языка, затем различные виды сознаний чистого процесса ума, которые возникают как продолжение процесса чувственных дверей или обособленно (во все детали этого мы вдаваться не будем). Среди сознаний чистой ум-двери, есть сознания благотворные (видящие данность явления без разрастания в нём), есть ассоциированные с жаждой, злобой и чистым заблуждением (т.е. тревога и сомнения). Типов сознания, в зависимости от деления, 89 или 121.
Все сознания совозникают и прекращаются вместе с четасиками — ментальными факторами; это подобно царю и царской свите — царь никогда не ходит один. Среди, например, универсальных четасик (которые возникают с любым типом сознания): ощущение, восприятие, контакт, однонаправленность, внимание и т.д. Возникающие с благотворными видами сознания: осознанность, прямота, лёгкость, гибкость, управляемость и т. д. Возникающие с неблаготворными сознаниями: жадность, самомнение, злоба, воззрения, заблуждение и т. д. Всего ментальных факторов 52.
Итак, таков один «срез» явлений конечной реальности. Все они возникают по 24 условиям. Мы ограничились описанием дхамм в рамках одного единственного процесса ментальности-материальности, или же одного «тела», как будто описав его в «сферу». Эта сфера — это по сути то, что знает само наблюдающее сознание. Однако, с развитием силы прозрения, эту сферу можно расширять, и туда будут включаться неживые материальные элементы земли и т. д. вокруг живого «тела», а также материальность и ментальность других существ. Итого, мы можем расширить эту сферу хоть до размеров мировой системы, включив туда существ трёх планов и прочую неживую материю. Конечно, для такого масштаба знания требуется развитие определённых качеств сознания.
Однако, всё это лишь один срез «вселенной» в один момент времени — абстрактном «сейчас». Такие же самые срезы были бесконечно в прошлое, и на каждом срезе конфигурация явлений ментальности и материальности была другой.
Суть в том, что ум принципиально способен прыгать по этим прошлым срезам и видеть там каждое явление ментальности и материальности. Как далеко и чётко в прошлое и в ширь зависит лишь от качеств мудрости, осознанности и сосредоточения смотрящего сознания. Все эти явления в прошлом всё так же реальны (они не становятся концепциямм), но просто не актуальны (их момент присутствия прошёл и настал новый «срез»), и в них всё также можно видеть характеристики непостоянства и т. д. — хоть две кальпы назад и 500 световых лет от смотрящего в точке, где его процесс ментальности и материальности тогда вообще не находился. То есть, ум принципиально видит в т.н. «четырёх измерениях», масштабы и чёткость видения зависит лишь от силы и тренированности сознания. Только ввиду существования такого принципа вообще возможна практика прозрения (випассана). И даже некоторые будущие «срезы» дхамм, которым только предстоит наступить, можно напрямую видеть заранее, но это факультативное видение. Приложенные к статье изображения призваны очень схематично визуализировать вышеописанное.
Всё вышеперечисленное берётся объектом прямо и непосредственно через чистый процесс ум-двери, отсоединённый от чувственных дверей (да, и даже звук или видимое можно познать через только-ум без непосредственного контакта с соответствующими чувственными дверьми, но это, опять же, отдельная тема).
Итак, что же делать? Брать умом эти явления прямо, видеть в них три характеристики. Опционально: достигать состояний погружений (джхана) и рассматривать также и их. Непостоянство — любой перечисленный феномен намы или рупы в себе имеет под-моменты возникновения, присутствия и распада; различение их даёт знание о непостоянстве феномена В СЕБЕ, что он нестабилен и подгнивает в своих же собственных рамках. Страдательность — из-за распада (а феномены возникают и распадаются с огромной скоростью, и в секунду их мириады) любые явления отмечены гнётом распада — они не могут стать тихой гаванью. Бессамостность — ни в каком явлении конечной реальности нет аспекта самостного ядра — это лишь пустые феномены, возникающие «на плоскости» и «в воздухе» — без некого предвозникновения или совозникновения самости-ядра; самость — это лишь концептуальное порождение, исходящее из-за не-различения конечной реальности — экономия на знании — заблуждение (моха, авидджа). Видя так вновь и вновь, ум в какой-то момент отворачивается в явление Угасания (Ниббана), беря его объектом, тем самым вступая в поток (сотапатти). Сделать так 4 раза, каждый раз с более и более сильными качествами ума которые всё сильнее и сильнее видят Угасание, и все загрязнения устранятся. Без них невозможно новое рождение. Гнёт распадом (иными словами санкхара-дуккха — страдательность сформированного) прекращается раз и навсегда.
В общей картине всё выглядит как нечто непостижимое, однако всё начинается с видения простых и понятных явлений конечной реальности, и, по ниточке, этот клубок распутывается прямым постижением. О методах практики не здесь и не сейчас.
EN 
RU