Дост. Бхиккху Бодхи и бхиккху Нянатусита
После длительного физического недомогания на острове Параппадува (Parappaduva), который расположен в лагуне Ратгама (Ratgama) около местечка Додандува (Dodanduva), 10 октября 2005 года в возрасте 93 лет скончался очень уважаемый монах (bhikkhu) немецкого происхождения дост. Нянавимала тхера (āṇavimala Thera).
Нянавимала тхера был последним живым учеником дост. Нянатилоки тхеры (Ñāṇatiloka Thera. 1878-1957 гг.), Который в свою очередь был первым буддистским монахом из континентальной Европы. Таким образом, с его уходом закончилась важная глава в истории западного буддизма.
На момент своей смерти Нянавимала тхера был самым старым, так же как и самым старшим западным буддистским монахом в мире. Его степени самой святости высокой степени буддийской святости. В последние годы своей жизни он был прикован к постели и о нём постоянно заботились один или два преданных ему монаха. Практически в полном уединении.
В миру дост. Нянавималу звали Фридрих Мёллер (Фридрих Мёллер). Он родился в 1911 году в городке Хессендорф, расположенного возле города Ринтельна (Хессендорф-бай-Ринтельна). С раннего детства у него была склонность к духовным вещам. Несмотря на то, что с самого начала он был христианином, встреча с индийским студентом-медиком, который жил в Германии, пробудила в нём интерес в йоге и индуизму, и он решил, что ему нужно съездить в Индию, чтобы продолжить свои религиозные поиски. Мёллеру удалось устроиться в торговый дом в Гамбурге. , чтобы отправить в качестве своего представителя в город Мумбаи в Индию. Примерно за год до того, как началась война, Мёллер был назначен директором немецкого торгового дома в Коломбо.В Коломбо он вёл приятную и расточительную жизнь, которая, однако, с началом войны в 1939 году, внезапно закончилась. Наряду со многими другими немецкими подданными мужского пола, проживававшими британскими колониями, Мёллера арестовали как врага британского правительства. Сначала его интернировали в местечко Дияталава (Дияталава) в гористой местности на Шри-Ланке, а в начале 1942 года он был переведен в большой и довольно удобный «Центральный лагерь для интернированных» около города Дехра-дуна в Северо-Индийской Индии. Его разместили в то же самое крыло, что и дост. Нянатилоку и его немецкий ученика Ваппо (Ваппо), где он с ними и подружился.
Будучи строгим вегетарианцем, Мёллер отказался употреблять невегетарианскую еду, которую давали в лагере, и из-за этого он был почти при смерти. На пороге смерти он внял совету своих буддистских друзей оставить свои вегетарианские взгляды и быстро поправился. Позже, когда он рассказал о том опыте, он сказал, что понял мудрость Будды в том, чтобы не вегетарианству. Здесь, в лагере для интернированных, он стал учеником Нянатилоки и преданным буддистом.
В ноябре 1946 года большинство немецких узников Дехра-дуна было репатриировано британцами в Гамбург, в британскую оккупационную зону в Германии. Благодаря усилиям сингальских буддистов, которые становились все более влиятельными в политическом отношении и усилиями некоторых из их организаций, Нянатилока и другие буддистские монахи были избавлены от возвращения в несчастными, разрушенными бомбардировками Германию, и смогли вернуться на остров Цейлон.
Тем не менее, Фридрих Мёллер должен был вернуться в Германию, невзирая на своё сильное желание стать буддийским монахом на Цейлоне. Он не имеет права сделать это, потому что перед войной он не былийским монахом на Цейлоне. Сначала Мёллер работал на ферме в сельской местности около Гамбурга. Единственное вознаграждение, которое он получал, состояло из бесплатных еды и жилья, но для него это было единственной альтернативной голоду. Она прошла через него как сыну, которого она потеряла во время войны. Его учениками по большей части были женщины.
Он сдружился с буддийской группой в Гамбурге. Как-то раз в 1953 году, в отеле в Гамбурге, который должен быть произнести Асока Вираратна (Асока Вираратна), основатель немецкого буддистского миссионерского общества (Общества Ланки Дхармадута) в Коломбо. Вираратна и Мёллер договорились о том, что он приедет на Цейлон при поддержке Дхармадута, которое обеспечит ему обучение миссионерской работе в течение трёх лет прежде, чем он вернётся в Германию с первой немецкой буддийской Миссией.
После почти тринадцатилетнего отсутствия Мёллер вернулся на Шри-Ланку, прибыв в Коломбо в июне 1953 года. В течение года он жил в Обществе Дхармадута в Коломбо и также проводил время в «Лесной обители» в Канди. Он переехал из Коломбо в Лесную обитель и, в возрасте сорока трех лет, 19 сентября 1955 года стал монахом послушником — саманерой под руководством Нянатилоки, получив имя Нянавимала. Из-за того, что здоровье Нянатилоки плохо было, он поручил заботу о саманере дост. Няналоке — настоятелю «Островной обители». Нянавимале особенно сильно помог монах английского происхождения дост. Нанамоли который, обучал его языку пали и объяснял монашеские правила и другие аспекты жизни монаха.Спустя ровно два месяца после посвящения в саманеры, он получил полное монашеское посвящение от дост. Мадихе Паннясихи (Madihe Paññasīha), который стал его наставником. Тогда он понял, что ему сначала нужно поработать над собой и что ему ещё рано рассматривать себя в учителя для других. Он решил остаться на Шри-Ланке. Позже он рассказал, что он передумал под воздействием бесед, которые у него были с Нанамоли. Общество Дхармадута уважительно отнеслось к его желанию.
В течение десяти лет Нянавимала умиротворённо жил на Островной обители, полностью посвятив себя учёбе и медитации. Он изучал беседы Будды (пали сутты) и обретённое им понимание, он вкладывал в свою практику. По большей части он воздерживался от контактов или совсем мало общался с другими. Затем в 1966 году он оставил Островную обитель для того, чтобы отправится в пешее странствие — чарика (чарика) по Шри-Ланке. Приблизительно в течение двадцати пяти лет он странствовал по всей Шри-Ланке — с юга на север, с запада на восток и обратно. По дороге он обычно останавливался в монастырях или других местах самое большее в течение трёх дней за один раз и после продолжал своё странствие.Цель его строгой, аскетичной практики состояла в том, чтобы сторониться накопления имущества и избежать умственной привязанности к местам и людям. Когда остаешься на одном месте в течение долгого времени, то легко возникать привязанности, которые могут противоречить статусу «бездомного», носителем которого является буддийский монах. Нянавимала носил с собой только свою чашу для подношений и небольшую сумку с необходимыми вещами. Он даже не носил сандалии. Однажды его окружили грабители, обшарили его сумку, и не найдя в ней ничего ценного, ушли с пустыми руками.
Обычно у Нянавималы не было какого-то конечного пункта назначения для того, чтобы быть более внутренне свободным и непривязанным. Однажды он несколько недель жил в храме Сири Ваджирарама (Сири Ваджирарама) в Коломбо. Как-то раз утром он вышел из монастыря и шёл по улице Ваджира в сторону улицы Галле. Один из жертвователей храма Сири Ваджирарамы увидел, что он пошел по дороге, догнал его и поприветствовал. Увидев его сумку и чашу на его плече, он понял, что Нянавимала покинул монастырь и спросил у него: «Досточтимый, я вижу, вы покинули монастырь и возобновить свои странствия? Куда вы направляетесь? » Нянавимала незамедлительно ответил: «Я ещё не решил. Я решу, когда доберусь вон до того угла ».
На своём пути по деревням и городам он получал еду, когда ходил за сбором подаяния (piṇḍapāta). Только во время затворничества, приуроченного к периоду сезона дождей (васса), он останавливался в монастырях на протяжении трех месяцев, в соответствии с предписанными предписаниями. Чаще всего он проводил сезон дождей на Островной обители. Даже для молодых монахов предпринимать столь долгое время такие нелёгкие аскетические практики довольно непросто, а тем более это было намного труднее для пожилого монаха. Несмотря на это, Нянавимала упорно продолжал действовать до 1991 года, хотя после 1987 года проблемы с тазобедренным суставом не позволяли ему ходить на большие расстояния. В то время он провел 4 года в Коломбо в монастыре Сири Ваджирарама. В 1995 году он вернулся на Островную обитель,
Когда Нянавимала встречал людей, то он использует их к практике Дхаммы и к изучению в качестве руководства беседы Будды. Он снова и снова подчеркивал, что практика Дхаммы, простой образ жизни, связанный с отречением и отказом от всех мирских привязанностей, приводит к высшему счастью Ниббаны. Его образ жизни полный отречения и благое состояние ума определенно служили примером и воплощением в себе его наставления другим. Когда он был ещё физически крепок, чтобы можно было извлечь из неё наибольшую пользу.
Возможно, кто-то не решается сказать: «Пусть он осуществит Ниббану!», Так как он вполне мог её уже осуществить, но поскольку существует такая традиция, то давайте добавим наши голоса к множеству других и скажем: «Пусть он осуществит Ниббану!»
Пер. с англ. Цветкова Павла
Источник
EN 
RU