Bhāvanā — ис­кус­ство ума

Administrator,

Английская версия: «Bhāvanā — The Art of The Mind» by Venerable Rakwane Gnanaseeha
Скачать книгу:

Предисловие

Эта кни­га ро­ди­лась из пуб­лич­ных лек­ций и лич­ных бе­сед с бхан­те́ Раква́не Нья­на­си́хой. В тече­ние 6 лет прак­ти­че­ски вся­кий раз, об­ща­ясь с бхан­те́ на те­му Дхам­мы, я с его раз­ре­ше­ния вклю­чал дик­то­фон. У нас бы­ла до­го­ворён­ность, что я не бу­ду рас­про­стра­нять эти аудио­за­пи­си, так как это тре­бу­ет не­кой вы­верки ин­фор­ма­ции, учёта контек­ста под­го­тов­ки пуб­ли­ки и ещё мно­гих фак­то­ров. Уст­ная речь все­гда тре­бу­ет адап­та­ции для её пере­во­да в пись­мен­ную фор­му. В этой кни­ге мы по­ста­ра­лись сде­лать лек­ции бхан­те́ до­ступ­ны­ми для ши­ро­кой ауди­то­рии. В ре­зульта­те та­кой пере­ра­ботки ка­кие-то ошиб­ки неиз­беж­но за­кра­ды­ва­ют­ся в текст и оста­ют­ся на со­ве­сти ре­дак­то­ров, поэто­му про­сим чи­та­те­ля от­не­стись с по­ни­ма­ни­ем и на­пи­сать нам, если вы встре­ти­те опе­чат­ки или не­точно­сти (кон­такты вы мо­же­те найти в кон­це кни­ги).

Часть этих лек­ций уже есть в пуб­лич­ном до­сту­пе в ви­де ви­део­за­пи­сей в се­ти Ин­тер­нет, в то вре­мя как дру­гие пред­став­ляют со­бой за­пи­си лич­ных бе­сед, а так­же про­по­ве­дей с за­тво­ров, ко­то­рые бхан­те́ каж­дый год про­во­дит для рус­скоязыч­ной пуб­ли­ки. Мы ста­ра­лись компо­но­вать ин­фор­ма­цию для этой кни­ги так, что­бы по­лу­чи­лось объём­ное и струк­ту­ри­ро­ван­ное из­ло­же­ние буд­дий­ской прак­ти­ки.

Зна­ко­мясь с Уче­ни­ем Буд­ды очень ча­сто мы стал­ки­ва­ем­ся с тем, что для мно­гих па­лий­ских тер­ми­нов про­сто нет со­от­вет­ству­ю­щих кон­цеп­ций в евро­пей­ской мен­таль­но­сти, и пере­вод­чи­ки вы­ну­жде­ны вы­би­рать ка­кое-то од­но мак­си­маль­но под­хо­дя­щее сло­во. Ори­ги­наль­ные по­ня­тия из Уче­ния мо­гут быть от­ра­же­ны бо­лее упрощён­ны­ми по­ня­ти­я­ми совре­мен­ных язы­ков, что в свою оче­редь мо­жет при­во­дить к раз­мы­тию смыс­лов. Само по се­бе это упро­ще­ние неиз­беж­но при пере­во­де с та­ко­го древне­го язы­ка как па́ли. Это лишь зна­чит, что нам нуж­но ста­рать­ся все­сто­ронне под­хо­дить к изу­че­нию Сло­ва Буд­ды и при­ло­жить уси­лия, что­бы сфор­миро­вать своё по­ни­ма­ние клю­че­вых кон­цеп­ций Уче­ния. Важ­но по­ни­мать, что столь рас­про­стра­нен­ное сей­час сло­во «ме­ди­та­ция» при­шло не из язы­ка па́ли, на ко­то­ром за­пи­са­но Сло­во Буд­ды. Оно идёт от ла­тинско­го сло­ва «meditatio», что пере­во­дит­ся как «раз­мыш­ле­ние», «об­ду­мы­ва­ние», и бы­ло взя­то из хри­сти­анства как наи­бо­лее по­хо­жий по смыс­лу тер­мин к па­лий­ско­му сло­ву «bhāvanā». Бхан­те́ же ча­ще всего пере­во­дит его как раз­ви­тие ума, культу­ру ума или ис­кус­ство ума.

Ещё в ка­че­стве при­ме­ра мож­но при­ве­сти па­лий­ское сло­во «sati», ко­то­рое из­на­чаль­но на рус­ский и ан­глий­ский язы­ки пере­во­ди­ли как «осо­знан­ность» и «mindfulness» со­от­вет­ствен­но. Если по­смот­реть на ис­поль­зо­ва­ние это­го тер­ми­на в совре­мен­ной ре­чи — прак­ти­че­ски все­гда его мож­но за­ме­нить на сло­во «вни­ма­тель­ность» без ка­кой-ли­бо по­те­ри смыс­ла. Но в Уче­нии Буд­ды для вни­ма­тель­но­сти есть отдель­ное сло­во — «manasikāra». Само по­ня­тие «sati» вклю­ча­ет в се­бя и па­мя­то­ва­ние, и осо­знан­ность, и бди­тель­ность, и само­ре­флек­сию — это отдель­ный кон­цепт, ко­то­рый мы долж­ны са­ми для се­бя сфор­миро­вать и усвоить, опи­ра­ясь на Сло­во Буд­ды. Вни­ма­тель­ность мо­жет быть направ­ле­на на не­благое, осо­знан­ность (как она объ­яс­ня­ет­ся в Уче­нии Буд­ды) — ни­когда. Поэто­му с точ­ки зре­ния Дхам­мы не­воз­мож­но, напри­мер, осо­знан­но гра­бить банк, или осо­знан­но уби­вать.

Бхан­те́ в своих лек­ци­ях ста­ра­ет­ся раз за разом до­не­сти смысл ори­ги­наль­ных по­ня­тий, что­бы мы смог­ли ощу­тить вкус из­на­чаль­ной Дхам­мы Буд­ды во всей её пол­но­те.

Очень важ­но по­ни­мать, что буд­дий­ская прак­ти­ка — это не толь­ко си­де­ние с за­кры­ты­ми гла­за­ми и на­блю­де­ние ка­ко­го-то объек­та, и тем бо­лее это не стрем­ле­ние к со­сто­я­нию без­мыс­лия и бес­чув­ствен­но­сти. Раз­ви­тие ума — это то, чем мы за­ни­ма­ем­ся всю свою жизнь: и вы­пол­няя свою ра­бо­ту, и про­во­дя вре­мя с семьёй и дру­зья­ми, и вос­пи­ты­вая де­тей, и про­сто отды­хая на­еди­не с со­бой. В ко­неч­ном счёте мы учим­ся ду­мать пра­виль­но, мы учим­ся ви­деть се­бя и свой ум. Не да­ром раз­дел муд­ро­сти в Бла­го­род­ном Вось­ме­рич­ном Пу­ти со­сто­ит из sammā-diṭṭhi (пра­виль­ных воз­зре­ний) и sammā-sankappa (пра­виль­но­го мыш­ле­ния).

Мы ста­ра­лись ор­га­ни­зо­вать струк­ту­ру этой кни­ги так, что­бы чи­та­тель смог по­лу­чить пред­став­ле­ние о всех уров­нях буд­дий­ской прак­ти­ки и сфор­миро­вать своё по­ни­ма­ние не­ко­то­рых клю­че­вых по­ня­тий Уче­ния.

Так­же для по­ни­ма­ния Уче­ния важ­но знать, что Буд­да го­во­рил как с точ­ки зре­ния sammuti sacca (от­но­си­тель­ной, или кон­вен­ци­о­наль­ной ис­ти­ны), так и с точ­ки зре­ния paramattha sacca (аб­со­лют­ной ис­ти­ны). На уров­не от­но­си­тель­ной ис­ти­ны в частно­сти мы ис­поль­зу­ем сло­ва «я», «че­ло­век» и им подоб­ные, по­ни­мая, од­на­ко, что на уров­не аб­со­лют­ной ис­ти­ны ни­ка­ко­го по­сто­ян­но­го и неиз­мен­но­го «я» и «че­ло­ве­ка» нет — это всё на­ши кон­цеп­ции, конструк­ты на­ше­го ума. Но без уров­ня от­но­си­тель­ной ис­ти­ны мы про­сто не смог­ли бы об­щать­ся и об­ме­ни­вать­ся ин­фор­ма­ци­ей, поэто­му Уче­ние опе­ри­ру­ет на обо­их этих уров­нях.

К ви­пас­са­не как не­льзя бо­лее точ­но от­но­сит­ся утвер­жде­ние, что ни­че­му не­льзя научить, мож­но толь­ко научить­ся, и на мой вз­гляд бхан­те́ об­ла­да­ет да­ром очень по­нят­но и до­ступ­но объ­яс­нять да­же са­мые слож­ные ве­щи в Уче­нии Буд­ды. Прак­ти­ка ви­пас­са­ны в свою оче­редь направ­ле­на на то, что­бы ви­деть мир как он есть, на уров­не аб­со­лют­ной ис­ти­ны.

Уро­вень от­но­си­тель­ной ис­ти­ны ни­ку­да от нас не де­нет­ся: мы так же бу­дем способ­ны ду­мать, об­щать­ся, чув­ство­вать, вза­и­мо­дей­ство­вать друг с дру­гом и раз­лич­ны­ми пред­ме­та­ми в ми­ре. Но при­чи­ны на­ших стра­да­ний мы мо­жем уви­деть толь­ко раз­ви­вая свой ум, раз­ви­вая ви­де­ние ре­аль­но­сти как она есть, и имен­но для это­го нам нуж­на ви­пас­са­на. Ина­че мы так и бу­дем всю жизнь ви­деть при­чи­ны своих стра­да­ний во внеш­нем ми­ре и ис­кать из­бав­ле­ние от ми­ра­жа сан­са­ры вну­три это­го же ми­ра­жа, ни­когда не вы­хо­дя за его пре­де­лы.

Дхам­ма идёт про­тив тече­ния ми­ра, поэто­му я ду­маю, что в изу­че­нии ви­пас­са­ны важ­но по­ста­рать­ся на вре­мя от­ло­жить при­выч­ную объект­но-ори­ен­ти­ро­ван­ную кар­ти­ну ми­ра, и по­пы­тать­ся за­но­во сфор­миро­вать но­вое по­ни­ма­ние, идя из­ну­три на­ру­жу: по­нять, как воз­ни­кает и ис­че­зает мир имен­но для ме­ня, имен­но для мо­е­го по­то­ка со­зна­ния. Нуж­но по­ста­рать­ся от­вя­зать­ся на вре­мя от при­выч­но­го по­ня­тия чаш­ки, сто­я­щей на сто­ле во внеш­нем ми­ре, и по­про­бо­вать по­нять, что я на самом де­ле ви­жу, слы­шу, ощу­щаю. Как это проис­хо­дит. Как имен­но для ме­ня воз­ни­кает чаш­ка, в моём уме, в моём по­то­ке со­зна­ния. Тща­тель­но про­ана­ли­зи­ро­вать и рассмот­реть свой лич­ный опыт, проис­хо­дя­щий с на­ми каж­дый миг, ис­поль­зуя «кар­ту», ко­то­рую дал нам Буд­да. Не­воз­мож­но по­лу­чить это по­ни­ма­ние от ко­го-то, его мож­но раз­вить толь­ко само­му, опи­ра­ясь на по­мощь бла­гих дру­зей и Сло­во Буд­ды. И это то, чем мы за­ни­ма­ем­ся всю свою жизнь, ста­ра­ясь ид­ти по Бла­го­род­но­му Вось­ме­рич­но­му Пу­ти. Бо­лее то­го, Бла­го­род­ный Вось­ме­рич­ный Путь вы­хо­дит да­ле­ко за рам­ки од­ной те­ку­щей жиз­ни, поэто­му мы же­ла­ем вам, что­бы эта кни­га смог­ла по­мочь вам за­ро­дить и раз­вить в се­бе сад­д­ху, то есть ве­ру, до­ве­рие к Уче­нию, и стрем­ле­ние на своём опы­те по­нять и пере­жить то, о чём го­во­рят нам бла­гие дру­зья и Сло­во Буд­ды.

Эта кни­га яв­ляет­ся да­ром Дхам­мы и пред­на­зна­че­на для бес­плат­но­го рас­про­стра­не­ния на благо всех жи­вых су­ществ. При ко­пи­ро­ва­нии ма­те­ри­а­ла, по­жа­луй­ста, ставь­те ссыл­ку на сайт theravada.ru.

Пусть на­ши уси­лия в рас­про­стра­не­нии уче­ния Буд­ды по­слу­жат благом для всех су­ществ и при­не­сут им наи­выс­шее благо. Мы по­свя­ща­ем заслу­ги от это­го тру­да на­шим умер­шим дру­зьям и родствен­ни­кам: пусть все, кто мо­гут из­влечь поль­зу из этих заслуг, об­ре­тут мир, сча­стье и осво­бо­жде­ние от всех стра­да­ний! Пусть заслу­ги от изу­че­ния этой Дхам­мы по­мо­гут вам не сой­ти с Пу­ти и осво­бо­дить­ся от всех стра­да­ний!

Дар Дхам­мы пре­вы­ше всех да­ров,
Вкус Дхам­мы пре­вы­ше всех вку­сов,
На­сла­жде­ние Дхам­мой пре­вос­хо­дит все на­сла­жде­ния,
Уни­что­же­ние жа­жды по­бе­жда­ет все стра­да­ния.

Тан­ха­ваг­га: Жа­жда, Дхам­ма­па­да 354

Пусть си­лой этой прав­ды бу­дет вам благо­по­лу­чие!

Мак­сим Су­лей­ма­нов,
мо­на­стырь Чит­та­ви­ве­ка,
Ма­ха­до­ра­ли­яд­да, Шри-Ланка,
июнь 2024 г.


Содержание

Про чте­ние па­ли́й­ских слов

  1. Dāna, sīla, bhāvanā: три вида практики в буддизме
  2. Viveka: отдых
  3. Saṅkhāra: формации ума
  4. Pañcakkhandhā: пять совокупностей
  5. Anicca: не­по­сто­ян­ство
  6. Yoniso manasikāra: муд­рое раз­мыш­ле­ние
  7. Vipassanupakkilesa: ис­ка­же­ния про­зре­ния
  8. Vedanānupassanā: на­блю­де­ние ощу­ще­ний
  9. Saṅkhāra loka: мир фор­ма­ций ума
  10. Kāma: чув­ствен­ные удо­воль­ствия
  11. Saḷāyatana: шесть сфер вос­при­я­тия
  12. Aṭṭhārasa dhātuyo: во­сем­на­дцать эле­мен­тов
  13. Upasamānussati: па­мя­то­ва­ние о по­кое Ниб­ба­ны

Ре­дак­то­ры

  • Мак­сим Су­лей­ма­нов
  • Ан­тон Кар­ма­нов
  • Бхик­к­ху Асанк­ха­та Ру­си­а­ве

Ил­лю­стра­ции

  • Мак­сим Су­лей­ма­нов

Кон­такты

Мо­на­стырь Чит­та­ви­ве­ка

Bhāvanā — ис­кус­ство ума Статьи
ru_RURU
en_USEN ru_RURU